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国学常识
Chinese culture common sens

国学与人生

发布时间:2013-05-26

 

 

国学经典是中华民族五千年文明的结晶,是炎黄子孙共同的精神家园,是中华民族生存发展的根基。然而,由于近200多年来中国缺乏创造性地学习实践国学文化,实行闭关锁国,造成了中华民族的贫穷落后。人们在追求社会工业化、现代化的过程中,采取全盘西化,否定国学的态度,国学经典的学习和实践遭到了前所未有的破坏,虽然科学技术和现代化取得了一定的成果,但人的思想品质和社会风气堕落到了低谷。我们虽然有最美老师、最美母亲、最美驾驶员等,但是社会道德素质的总体滑坡是一个不争的事实。事实证明,现代化不能代替人文化,如果精神文明建设不好,会使经济建设失去方向,甚至使中国特色的社会主义事业遭到夭折。所以,叶剑英女儿林孜说:“我们这个社会病了,需要用中国的传统文化来救治。”本课主要围绕“国学与人生”展开,讲三个问题。

一、    国学经典对造就完美人生的作用

国学是指以儒学为主体的中华传统文化,应该包括儒释道,但这个体系的核心是儒学,这是不可否认的,因为儒学是理性的信仰。从人类的文明史来看,一个民族的文化、历史、精神、价值都存在于该民族的经典中。离开了经典,我们就不能了解中国文化中所体现的义理价值与精神,而不了解这些经典内容就不能成为一个文化意义上的中国人。所以说学习国学必须先了解我国的经典之作。

众所周知,我国传统文化中有两个最根本的体系,一是儒家文化。以孔子孟子为代表,经典是“四书五经”。“四书”是《论语》《大学》、《中庸》《孟子》。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为诗、书、礼、易、春秋,在之前,还有一本《乐经》,合称诗、书、礼、乐、易、春秋,这六本书也被称做六经,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。二是以老子、庄子为代表的道家文化。道家的经典是老子的《道德经》和《庄子》。这些著作即为国学的核心。就国学启蒙教育而言,主要有《三字经》、《百家姓》《弟子规》、《千字文》、《千家诗》等。2008年,台湾中学生语文教材进入我国,其主要内容是“四书”。国学大师任继愈写了出版的序。这套教材抓住了国学核心,是国学经典中的经典。国学的核心是“四书五经”,。“四书五经”里面以“四书”为标准,四书里面又以《论语》为首。学习掌握了四书,其它国学,什么古文唐诗等国学经典则迎刃而解。就是说,掌握四书,对于国学经典就会居高临下,自由徜徉。其实对于我们这些人来说,从小朋友到老同志学国学主要是学习践行“四书五经”,因为我们都是“四书五经”的文盲,从上世纪学习白话文开始,由于片面强调学西方,我们已经取消“四书五经”的学习了。由于中华民族文化的根基拦腰折断,道德的滑坡早就埋下了祸根,所以出不了文化大师也是必然的了。所以我们需要补课。学习国学经典对人生的意义具体说主要有:

1、有利于学会做人

国学经典的核心可以用两个字概括:就是“做人”。国学经典,包括蒙学经典,破解了如何做人,做好人、贤人,乃至圣人的密码,总结了培养“健全人格”的规律和方法,如做人的基本标准:仁义礼智信。蒙童时期,“蒙以养正圣功也。”,害,心人员;人生的目的:“修身齐家治国平天下”;修身方法和途径:儒家认为圣贤和君子的境界是后天修炼的,“人皆可以为尧舜”。其方法,一是“存心养性”,通过读书等加强道德修养,从正面提高思想觉悟:二是“省察克治”,即通过反省并改正自己的错误,从反面总结教训,不断提高自己的道德素质。三是“动心忍性”,坚持知行合一,实践躬行,从事上磨练。这三个方面用我们现在的话来说,就是提高思想觉悟,开展批评和自我批评,坚持实践躬行,全面提升自己的道德水平。知之深切,才能学之自觉。学习实践国学经典,对于树立正确的人生观,价值观是十分重要的,可以解决人为什么活着,人应该怎样活着,明确生命的价值和意义在那里。人有知识不等于人文化。在孔子看来,不注意修身,就不配做一个真正意义上的人。由于长期放松国学教育,社会物欲横流,个人主义至上,缺乏道德素质。不少年轻人学习上是尖子,品德是白痴。次品、危险品层,不合格品比比皆是。我们国家每年有多少博士、研究生自杀。前几年在云南大学发生的马加爵事件同样令人痛彻心肺,那又是为什么?十年前,美国爱阿华州大学一位名叫卢刚的中国留学生杀掉他的一位中国同学和三位老师,这三位老师是世界天体物理学最顶尖的教授,这样的顶级专家全世界只有六个!卢刚杀人的原因就是他认为老师给他的中国同学分数比他的高。要知道,卢刚是中国某大学天才班培养出来送到美国深造的!孔子的“朝闻道,夕死可矣”的思想千万不可丢失。而具有讽刺意义的是,我们国家不是在评选道德楷模,只是评比出几个“中国好人”,那么其他人都是什么人呢?标准实在太低,让人家笑话,老祖宗在地下也为我们害羞。

2、有利于端正心态

现在的国人心态比较浮躁。没有信仰、没有文化、没有事非、没有礼仪、没有孝道、没有爱心,眼睛盯着名、利、权,一切为自己,去年的“小悦悦事件”就是证明。另外,什么都不相信,水源、空气、食品、日用品,今天三聚氰胺、明天苏丹红,后天地沟油,再后来是瘦肉精、毒豆芽等等。媒体也不敢相信,今天这么说,明天那样说,分不清真假,恐怕上当受骗。在这种大环境下我们如何能安下心来,保持健康的心态,可以从国学经典中寻找答案。我感到,通过学习国学经典,至少可以树立“四种心态”:

一是奉献的心态。儒释道都强调“仁爱、爱人”,有了仁爱之心,凡是就会多考虑别人,少考虑自己,处处行善积德,时时心态平和,处理问题就会有定力,遇到“小悦悦”那样的事就会挺身而出,关键时刻就能见义勇为。儒家文化提倡以天下为己任,“道行天下、德行天下、善行天下。”“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”。明确人生的价值是奉献,而不是索取。我们就能真正对郭明义坚持学雷锋,长年助人为乐,地委书记杨善洲退休后去种树肃然起敬,而感到自己的差距和渺小。

二是知足的心态。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”从古至今有多少年轻且有才华的人,却因贪欲,而陷入腐败的泥坑。国家财政部原金融司长贪官徐放鸣就是一例。“手莫伸,伸手必被捉。”为此,作为一名国家工作人员和企业员工,特别是高管人员应常怀律己之心,常思贪欲之害,常修为职之德,切实践行“知足不辱”“知足之足,常足矣”的古训。知足才能常乐!

三是宽容的心态。凡是“反求诸己”,“换位思考”。“唾面自干”的成语就体现宽容文化的内涵。近代儒家大师梁启超当年患肾病住在北平协和医院,医生给他切错了一个肾,梁先生临死前,请周围的人千万不要对外说医生切错了。他说,中国老百姓刚刚相信西医,还有许多人在观望,旧观念还没转过来。如果因为我的误治,社会上传开了,老百姓又会退却,拒绝现代医学,所以不能公布。大家想想,他是拿自己的生命为医学现代化作出牺牲,这就是他宽容的道德修养!

四是感恩的心态。国学弘扬的是感恩文化、孝悌文化,感恩之心是实现和谐心态的桥梁。“羊有跪乳之恩,鸟有反哺之义。”不要企盼别人为你做了什么,而要考虑自己为他人和社会做了什么。我对人有恩不图报,人对我有恩必须报,绝对不能忘恩无义。心态和谐,实际上是要求人们的心理达到“中和”的境界。何为“中和”?《中庸》指出:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。有了上述心态,才能在这个纷乱的世界中求得一颗和谐宁静的心,宁静才能致远!

 3、有利于成就事业

通过学习国学经典,可以掌握渊博的人文知识,为事业的发展奠定创新的基础;可以熟悉了解中华民族的历史,增强民族自豪感,坚定为民族争光的责任心;可以扬浩然正气,激发人的精气神,为伟大的祖国增砖添瓦;可以从哲学的高度,学到处理问题的方法,使事业蒸蒸日上;可以用中医的理论,指导自己养生和锻炼,保持强健的体魄,以充沛的精力去发展自己的事业;可以培养良好的品德,以坚忍不拔的意志和毅力去完成毕生的追求;可以学会正确处理同事和朋友之间的关系,促进成就事业。至于“小胜靠智、大胜靠德”的道理,更是耳熟能详了。可以这样说,一切开创伟大事业的领袖、大师、科学家、名臣,都是学习实践国学的高手。毛泽东、周恩来、刘少奇、胡适之、章太炎、黄炎培、钱穆、朱自清,曾国藩、左宗棠、李大钊、吴健雄、杨振宁、钱钟书、钱学森、华罗庚、钱伟长、季羡林、任继愈等等。一位学者说:“鲁迅胡适等一代国学大师之所以成为大师,就是他们学贯中西,他们在少年时代饱读诗书,掌握了国学经典,在青年时代又读遍西方经典,但是,国学经典依然是他们的原创力,不贯中,就无法贯西。像诺贝尔奖获得者李政道杨振宁,他们在少年时代都是认真学习了国学经典的人物,李政道进入美国大学的敲门砖就是他的“四书五经”等国学经典。国学经典才是上帝送给杨振宁的礼物。没有这个礼物,他就不能获奖,再多的女人对于杨振宁也白搭。可以这样说,在“四书五经”没有进入中国的语文教育系统之前,中国是不可能诞生思想大师和文学大师的,也不可能诞生其它任何门类诺贝尔的获奖者。”其中的道理值得回味。

4、有利于美满家庭

现在的年轻人对家庭建设不负责任。孝悌和齐家观念很差。我曾经写过一篇文章,叫做《躬行三个不能等待》。“看书学习不能等待,锻炼身体不能等待,孝敬父母不能等待。”如何体现孝敬父母,常回家看看是不够的。我认为必须做到三个方面:一个是自己必须优秀,主要是品德;二是注意勤俭节约,不要花父母的钱不心疼;三是要成家立业,有自己的孩子。就是你要对家庭和社会负责,自己应该知道,你不仅是自然人,而且是社会人,你必须体会父母的心情,不能要么不成家,要么结婚后不要自己的孩子。“不孝有三,无后为大。”我认为是有道理的,这也是中国传统文化的要求。我看过一个材料,说大学生女同学统计,有一半选择不结婚,其中选择结婚的有一半不要孩子,这是绝对不符合中国传统文化要求的。如果这样,这个社会怎能发展?孝悌文化如何体现?还有很多家庭问题,什么“第三者插足,红杏出墙”等等,都需要通过学习践行中国的传统文化来解决。

综上所述,主要是讲了国学经典对人生的意义。从根本上说,学习实践国学经典,是立身做人的需要,是解决当前社会问题的需要,是加强精神文明建设的需要,是民族生存发展的需要。“天下兴亡,我们有责。”我们只有加强国学经典的学习,坚持文化和精神对物质的反作用,实现经济和精神,物质和文化的同步发展,中华民族才能真正实现持久的强大。事实上,学习国学经典的意义就是改造自己,改造社会,改造世界。“人类要生存下去,必须回到2500年前,去汲取孔子的智慧”,这是1988年在巴黎召开的国际大会上75位诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言”的结论。

     二.国学经典对培养人才的主要标准:

     1、明志

国学学习主要是要帮助人们树立三种精神:第一 ,“天人合一”的包容和谐精神;第二  自强不息,勇于奉献的奋斗精神;第三以人为本、修身崇德的人文精神。其中“明志”最为重要,远大的志向是人生奋斗的原动力。毛泽东青少年时(1910年秋)写的诗《七绝·呈父亲》“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。”小平同志说要做“四有新人”,第一是要有理想,理想怎样确立,就要到国学经典中去寻找。“天行健,君子自强不息。”“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”“士不可以不弘毅,任重而道远”“志存高远、养浩然之气”,“天下为公”“仁者无敌”“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下”“生于忧患而死于安乐也”“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平(北宋大儒张横渠)。”“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”“澹泊明志、宁静致远”“海纳百川有容乃大、壁立千仞无欲则刚”,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑(谭嗣同《狱中题壁》)”“铁肩担道义、妙手著文章(李大钊)”这些经典箴言,铿锵有力、如雷贯耳,气势磅礴、顶天立地,让人热血沸腾。以这样的志向和理念武装、鞭策自己,怎么能没有作为呢?

在这里我想讲一下钱伟长大师的故事。钱伟长是我们家乡人,是我无锡鸿山镇后宅中心小学爷爷辈的学哥。我们小学建立于1908年,开始名字叫“养正堂”。出自《周易》,“颐养正也,既济定也”。蒙育思想的精髓是:“蒙以养正、德育为先”。国学大师钱穆1919-1922年担任后宅中心小学校长,钱伟长是他的侄子,在钱穆(26岁)的指导下上小学。养正堂的校歌是:“蒙以养正圣之功,开花一乡中,树木十年人百岁,一样被春风。”钱穆当校长的条件是:教材自己编写,教育管理校长说了算。钱穆大师的办学思想是:“求学与做人齐头并进,更贵能融通合一。”

众所周知,钱伟长担任过清华大学副校长,上海大学校长,全国政协副主席。他1912年出生,自幼家境贫寒,1931年考清华成绩是:数学、物理、化学、英语总共只考了25分。但由于其国文高考100分、历史100分,钱伟长最终还是进入了清华大学中文系。但就在钱伟长选好专业的第二天,“九·一八”事变爆发,当他听到有人说:“中国打不赢,因为日本有飞机大炮。”钱伟长火了,他说:‘没有飞机大炮,我们自己造!“他决定改变他的“志”,毅然放弃了国文、历史,,改读物理系。这时,清华大学的物理系主任是我国近代物理学的奠基人之一吴有训先生,这一年物理系只招收10名新生,对于物理只考了5分的钱伟长来说,要想进物理系,几乎没有可能。
  但年轻的钱伟长确定了这个报效祖国的理想,就为实现这个理想开始了不屈不挠地努力。他到吴老先生那里说自己的理想打算,经过一次次地软磨硬泡,一次次地恳谈,吴有训先生被说动了,吴先生提出给钱伟长一年的试读机会的条件:要求他一年后物理与数学上了70分才能正式就读物理系。当时物理课本是英文版的,钱伟长开始拼命学习。一个学期下来,钱伟长在物理与数学上已经达到了老师提出的要求,不久钱伟长居然真的从全班物理最后一名上升为全班物理第一名。1940年1月,他和另外21名学生被派往英国留学。当这22名留学生去上海上船后,惊异地发现船要经过日本,护照上有日本签证,允许他们在日本横滨停三天并上岸游玩参观,这一批同学全都认为不能接受侵略者的签证,宁可不留学也不能接受这种民族的屈辱。他们毅然把出国护照扔进长江,保持了中国人的尊严。.对此,英国领事感慨地说:“没想到你们中国人会这样爱国。”
     以后钱伟长去了加拿大多伦多大学学习物理,他一篇论文被爱因斯坦看到,爱因斯坦感叹道:“我是研究相对论的,总觉得这里面还有不清楚的地方,这个问题你(指钱伟长)弄懂了”。因这篇论文钱伟长在美国出了名,他受邀到加州理工大学,又在喷气推进实验中心进行研究,正当钱伟长在科学研究上如日中天的时候,传来抗日战争胜利的消息,他毅然决然的放弃8万美元的年薪,回到了中国。
  当时中国物价飞涨,他在清华当大学教授每月拿到的工资只够买两个暖水瓶,生活十分困难。美国又邀请他到美国工作,钱先生到美国驻中国大使馆填表时,看到其中有一项要填信什么宗教,钱说我不信宗教。美国大使馆的人说,如果不填就是野蛮人,他就填了“儒教”二字。表的最后一项问:“如果有一天美中打仗,你忠于美国吗?”钱伟长毫不犹豫长拿起笔,填了“NO”(不)!他说:“我是中国人,我怎么能忠于美国呢?”他坚决拒绝了美国的这次邀请。
    上世纪五十年代,中国全面学习苏联老大哥,钱伟长对苏联不重视基础学科的作法提出了不同观点,因他也因此被打为右派,文革中他被下放到首钢当炉前工。以后其女儿、儿子也因此没有能读成大学,

尼克松访华后,中央决定派科学家访美。因时间紧,周恩来总理派自己的车把钱从首钢直接接回,当时,钱还穿着劳动布工作服,鞋也是破的。周总理把他的十个秘书都叫来,找了一个个头胖瘦与钱相近的秘书,让秘书把衣服脱下来给钱换上,可是鞋没法一下解决,周总理当场把自己的皮鞋脱下来让钱穿上出了国。在国外,有外国记者挑衅问钱;“钱先生,你们中国最近有什么重大科技发明?”钱答:“中国人那么多,中国人团结起来,建设自己的祖国,就是对世界的最大贡献。”当时在场的华裔科学家都哭了。

1984年,72岁高龄的钱伟长接到邓小平亲自签署的调令,调他到上海理工大学当校长。调令最后一句是:“这个人的任用不受年龄的限制。”当时这所学校已经有两年没有上课了,在校学生不足300人,到任后的他狠抓教学质量,大刀阔斧进行改革,更换老师,到今天已经是一所兼并了四所大学,拥有在校学生30000多人的重点大学,校名已被更名为上海大学。现在年近百岁的钱伟长先生还在为使上海大学成为世界一流的、研究性大学而做着贡献。他是世界上最年长的大学校长。 钱伟长说得最多的话就是他的理想:“只要是对祖国有益的事,我都干。”

上面讲到的当年毅然把出国护照扔进长江,保持了中国人的尊严的22名爱国学生中,有一名叫郭永怀。郭永怀和钱伟长一样,都是立下报效祖国的“大志”而远赴西方求学,在同一所大学学习的中国青年。郭永怀曾在在美国加州理工学院与钱学森、钱伟长一起研究航空物理,1945年,郭永怀以教授的身份到美国康奈尔大学任教,但声明只是暂时服务,将来要回国。他从事的学科研究经常接触一些机密资料,美方送给他一张表,上面有一项是:“如果发生战争,是否愿为美国服兵役?”不同意便会失去涉密资格,但郭永怀毫不犹豫地在表上填了个“不”。1956年,郭永怀冲破美国政府的阻挠,携全家回到祖国。成为我国核武器研究的三大权威之一,是我国唯一一名从事导弹、核武器、人造卫星研制的顶级科学家。1968年12月5日郭永怀亲自携带着一份热核导弹试验最新数据文件,乘坐一架民航飞机返京向中央汇报。不料,飞机在北京机场上空发生爆炸,,郭永怀和他的警卫员在爆炸的瞬间紧紧抱在一起,把绝密材料抱在中间。当人们费力地把他们两个人烧焦的尸体分开时,发现两具尸体的胸部中间的中国核武器实验的文件完好无损。他们用生命诠释了对祖国的忠诚。此时郭永怀刚满59岁。郭永怀飞机失事的消息传到国务院,总理周恩来失声痛哭,22天后中国第一颗热核导弹试验获得成功。 1999年国庆50周年前夕,已离开人世31年的、世人鲜知的郭永怀烈士被中共中央、国务院、中央军委追授予“两弹一星功勋勋章”。  
     2、善良

天道无亲常与善人。“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。(易经坤卦)”善良是做人的根本,是生命的黄金,是修身的主要标志,也是国学的核心内容。世间最宝贵的是什么?法国作家雨果说得好:“善良是历史中稀有的珍珠,善良的人几乎优于伟大的人。”中国传统文化历来追求一个“善”字:待人处事,强调心存善良、向善之美;与人交往,讲究与人为善、乐善好施;对己要求,主张独善其身、善心常驻。一位名人说:“对众人而言,惟一的权力是法律;对个人而言,惟一的权力是善良。”《易经》云:“地势坤,君子以厚德载物。”老子曰“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。”“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”孔子云:“德不孤,必然有邻。”“己所不欲勿施于人”“见贤思齐”。大学云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。””孟子曰提出:“人要有恻隐之心;羞恶之心;恭敬之心,是非之心恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”雷锋、孔繁森、丛飞、杨善洲、吴斌、张丽丽、最美妈妈、救护小悦悦的捡破烂大嫂、郭明义、王健林(重点讲)都是善良的楷模。

3、智慧(博学)。

智慧意味着以最佳的方式追求最高的目标(大哈奇森)。国学是智慧学,国学是智慧的聚宝盆,他教我们做人做事的道理和方法。知识是取之不尽的宝藏,智慧是穿不破的衣裳。智慧是在占有知识的基础上的一种决策能力,事情能否成功主要取决于个人和集体的领导智慧。所以智慧就是力量,智慧就是生产力,智慧就是财富。通过学习国学经典,我们能够学到人生哲理、管理哲学、天文地理、文韬武略、琴棋书画等,一言以蔽之,“修身齐家治国平天下”的各种智慧。

中国传统人生智慧凝炼出了人与自然和谐的价值取向,人与社会关系的定位取舍,以及人对自我价值的深遂探求,是包藏宇宙之玄机,蕴含天地之精妙的大智慧。知人者智,自知者明。一个人拥有智慧,并懂得运用智慧,就能拥有一切。主要包括十个方面:

(1)德——德行天下。积善之人必得善报 ;成人之美也是成就自己 ;以德报怨,无怨便是德 ;只有谦逊才能赢得尊重 ;节俭是美德,也是在积累财富 ;心怀感恩,别人和自己都受益;鼓励别人,可以成就别人 ;良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒 ;家有一老,如有一宝。

2)仁——仁者无敌。有仁者之心才能得人心,友善待人才能赢四方;敬人者,人恒敬之; 团结是力量和智慧 ;胸怀宽广才能容人容己 ;帮助别人就是帮助自己; 害人终会害己; 做事留余地,说话不尽言 ;奉献不是为了索取,却能得到很多。  

(3)忍——百忍成钢 。退一步,才能海阔天空 ;谅解别人,是在壮大自己 ;忍耐只是聪明人暂时的应对之策 ;度量大些,就不会生气 ;唯宽可以容人,唯厚可以载物 ;以情恕人,以理律己 ;不动贪心,人才会快活 ;喜怒不可太形于色;忍无可忍,无须再忍。

(4)信——信者至上。守诚信得人心,失诚信失去自己 ;说到做到才是真君子 ;如果没把握做到,就不要许诺 ;对事以诚信,则事无不成 ;虚伪失灵魂,诚实值千金 ;善意的谎言是一种智慧; 心有顾客赢市场,诚信经商客自来;守时是一个人最好的名片; 真诚待人,能以真心换君心;不骗别人,也要防范被人所骗 。

(5)义——义薄云天。做人有义才能得义 ;由仁义行,得仁义报; 多行不义必自毙;对不义之人讲道义,是对自己的残酷;见利不忘义,于人于己有利 ;重义轻财才能成事,意气用事会坏事; 交朋友交心,才能互助互利 ;企业管理要有义才有利。

6)勤——天道酬勤。玉琢成器,人勤则成杰 ;勤能补拙是良训,一分辛劳一分才 ;聪明出于勤奋,天才在于积累 ;一勤天下无难事;勤奋的人踩着困难前进 ;勤奋不懒惰是做人上上策; 勤奋好学,才能有所成就 ,勤奋可以拉伸生命的长度,生于忧患死于安乐。

(7)变——一变则通。既要执著又要变通 ;换个角度看问题 ;该方则方,该圆则圆 ;创新是变通的另一种境界;变通是弱者赢得胜利的智慧;书是死的,人是活的,尽信书不如无书 ;随着形势的改变而改变; 做事要懂得巧借外力 ;创新思维,举一反三 。 

(8)柔——以柔克刚。 该弯腰的时候弯一下腰 ;懂得示弱,是一种强大; 利用对方的弱点柔化对方; 弱小也是有好处的; 妥协是两个人握手言欢 ;以柔处世,诸事大吉;若水之柔,做人之道 ;以退为进,智者中的智者;刚柔并济则无坚不摧。   

(9)和——和风化雨。经营好自己的人际关系 ;善于与人合作才能成事;和气才能生财;和睦相处才能家庭美满;远亲不如近邻 ;圆满是和的一种境界 ;和则顺,斗则败。

10)怡——怡然自乐保持一颗平常心 ;放下就是快乐 ;有求则苦,无欲则刚 ;淡泊名利才能幸福 ;宁静才能致远;控制好自己的情绪;坦然面对得失; 快乐就在我们身边 ;要工作也要生活 ;珍惜拥有的一切 ;贪图享乐会失去自我;有些事需要缓一缓。例如《易经》的智慧,简易、不易、变易。处事做人的智慧:孟子云:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义也。”

这里重点讲学习的智慧,如何才能博学

一是勤学苦练,学以致用。“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。勤读书,勤使用,学问之花只能用汗水来浇灌。孔子从来不认为自己是“生而知之”的人,他说他的学问是由于他“学而时习之” 、“温故而知新”,“敏以求之(刻苦学习钻研)”的结果。他渊博的知识是从勤问、勤访、勤学中而来。孔子对自己是好学不厌,虚怀若谷,是个“每事问”的老者,他对学生的学习也同样严格要求,孔子的学生宰予大白天睡觉,孔子气愤地说:“朽木不可雕也;粪土之墙,不可污也。”意思是自己不努力,是难以造就的。孔子的学生子贡问老师:“夫子圣矣乎?”孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。”孔子的回答充分表明了博学与勤勉的关系。

二是不耻下问学无常师。不居高临下,勇于承认自己的不足,“毋友不如己者。”是一切真正有学问的人的共同特点。孔子说:“什么是礼,不懂就问就是礼。”他不耻下问,向一切可以学习的人学习,在一切能学习的场所学习。他说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”“三人行,必有我师焉。”卫灵公问孔子军事方面的事,孔子坦然承认说:“祭祀礼仪方面的事,我还听说过一些;用兵打仗的事,从来没有学过”。有人问孔子的学生子贡,你的老师为何博学?学问从何而来时,子贡说:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”这句话的意思是:我的老师在哪里不学习?又何必要有固定的老师呢?《三字经》中也说过说:“昔仲尼(孔子),师项橐,古圣贤,尚勤学。”讲的是孔子设案行礼,拜七岁项橐为师的故事,可见,“不耻下问”,“学无常师”确实是孔子成为博学大师的又一个重要原因。

三是“鄙”事做起,自强不息。不怕贫寒,从身边“鄙事”做起,才有可能得到更多的学问与能力。一次,有人问子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。(有人问子贡说:“孔夫子是位圣人吧?为什么他这样多才多艺呢?”子贡回答说:“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺。”孔子听到后说:“我因为少年时地位低贱,(为了谋生)所以才会这许多君子所不齿的卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会有的。”)这与孟子“天降大任于斯人,必先苦其心志······”的名言一样,告诉我们一个真理:“艰难困苦,玉汝于成。”

四是学而不厌,讲究方法。要“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之(做事要广泛的地学习,仔细地探究,谨慎地思考,明确地辨别,最后要切实地去实行)”。关于学习的具体方法,孔子讲得很多,如“温故知新”、“学思并重”、“由博返约、”“启发诱导”“知行合一”等等。还有很多论述和例子令人振聋发瞶。

仔细想一想,周文王、周公旦、老子、孔子、孟子、孙子、苏东坡、范仲淹、曾国藩等这些圣贤的智慧,高屋建瓴,博大精深,我们穷尽一辈子也只能学到一些皮毛。经常和他们交流,聆听圣贤的教诲,并且做到学以致用,你能不优秀吗?黄炎培老先生曾经给他的儿女们写了一首做人的诗:“和若春风、肃杀秋霜。取形于钱,外方内圆。”也体现如何做人的智慧。

4、乐观

人生应该是乐观的。人不能左右天气,但可以把握心情。乐观主义是人生的法宝。在国学经典中保持乐观的论述,让我们受用无穷。老子曰“知足不辱,知止不殆。”见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。”“俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”始终保持宽广和乐观的胸怀。孔子的乐观主义态度更加理性。他说“贫而无怨、富而不骄”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“发愤忘食、乐以忘忧”“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”“富而可求,可执杖。”还说:“人不知而不愠,不亦乐乎?”他认为志向的确立和坚持,取决于个人的信仰和自觉努力。“君子求诸己,小人求诸人”。“不怨天,不尤人”。“君子病无能焉,不病人之不已知也”等等,这些言论的特点都重在要求自己,而非责怪别人。孟子云:“穷则独善其身,达则兼济天下。”“养心莫善于寡欲。”“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”我们现在常说“知足常乐、自得其乐、助人为乐。”也是国学经典中流传下来的。其实,快乐是一种智慧、一种品格、一种能力,一种财富。我曾经写过一篇文章,叫《人生三要》,“要学会放下,要境随心转,要随顺因缘。”这样才能保持相对快乐的心情。这方面周文王是超级乐观主义者。他82岁被商纣王关在河南羑里,到89岁用七年的功夫,在监狱里写出中国第一经《周易》,如果没有周文王的乐观主义精神,中国的历史可能要改写。另外毛主席也是最大的乐观主义者。少年时说:“会当水击三千里、自信人生二百年。”在大革命处于低潮时提出:“星星之火。可以燎原。”在抗日战争最艰苦、最困难的时候。他说:“日本帝国主义正在大举进攻,我们的工作是很紧张的,但我们都很快乐健康。”坚信“黑暗即将过去,曙光即在前头。”抗美援朝时说,“美帝国主义是纸老虎,原子弹也是纸老虎。”为打破核讹诈他说:“搞一点原子弹我看有几年就行。”毛泽东于1959年8月在与美国女作家安娜·路易斯·斯特朗和美国著名黑人学者杜波依斯夫妇会见时说,我每年都要横渡长江,或游其它江河——如广州附近的珠江。我还打算游过黑龙江。斯特朗当时对他说:“那你就要游到俄国去了!”毛泽东笑着回答:“哎,你完全正确!”他还高兴地挥手说:“如果你们三位允许,我愿去横渡你们的密西西比河。大概另外三位先生——杜勒斯、艾森豪威尔和尼克松,不会欢迎我们去吧!不过我是个乐观派。”另外赵朴初老师的《宽心谣》非常精彩:

《宽心谣》

日出东海落西山,愁也一天,喜也一天;

遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦;

每月领取退休钱,多也喜欢,少又喜欢;

少荤多素日三餐,粗也香甜,细也香甜;

新旧衣服不挑选,好也御寒,坏也御寒;

常与知己聊聊天,古也谈谈,今也谈谈;

全家老少互慰勉,贫也相安,富也相安;

内孙外孙同待看,儿也心欢,女也心欢;

早晚操劳勤锻炼,忙也乐观,闲也乐观;

心宽体胖养天年,不是神仙,胜是神仙。

三、学习实践国学经典应把握的几个问题:

我感到就学习实践国学,完美人生而言,必须把握以下几点:

1、坚持学习修身,不断完善人生

一是搞好蒙童教育。让孩子接受良好的国学经典启蒙教育。教材就是《三百千千》,《弟子规》、《论语》、《大学》,我赞成将台湾的国学教材作为中学生语文教材,全部搬过来可能接受不了,可以增加部分其他先进文化经典的内容。国学大师任继愈在该书《序》中说:“多年来我发现了一个普遍现象:奠定一个人的人生观、世界观,不是在大学学了哲学或政治课开始的,而是在中学时代,从十二三岁时随着身体的发育、知识的积累、意志的培养平行前进,同步开展的。再回想自己成长的过程,也是在中学时已经考虑过将来如何做人。”我相信,只要从现在开始重视国学教育,在现在的小朋友中会出现思想和文化大师。小朋友是一张白纸,可以画最新最美的画。

二是搞好普及教育。教材就是《四书》、《弟子规.、《三字经》、《千字文》等。國學普及达到的目的:了解国学,指导修身,辅导孩子学国学。公务员、国有企业人员,共产党员应该带头学,进入自己的思想、工作、纪律。对国家工作人员要进行考试。要进行全方位的国学扫盲,中华民族的精神支柱不能丢。

三是在修身上下功夫。大学云“自天子以至于庶人,壹是以修身为本”。用六七十年代的话说,就是要在改造世界观上下功夫,文化大革命叫“斗私批修”做到学、讲、做、用相结合,做到“苟日新、日日新、又日新。”修身离不开学习,“少而好学如日出之光,壮而好学,如日中之阳,老而好学,如炳烛之明。”“腹有诗书气自华”。生命不息,学习不止。一个人终身学习才会充满快乐、朝气蓬勃,就像季羡林老先生,90多岁还在病床是学习写作,正是“活到老、学到老、改造到老”。我的体会,修身应该修炼自己的心、德、智、体。就是要有纯真的爱心,高尚的道德、良好的智慧、强健的体魄。所谓修炼心,就是要有大爱心、善良心,平和心,宽容心,感恩心等等。努力践行仁义礼智信,用老人家的话说就是:“做一个高尚的人,一个有道德的人,一个纯粹的人,一个脱离低级趣味的人,一个有益于人民的人。”在修身上应该结合学习毛主席的《老三篇》,学习张思德、白求恩、老愚公,切实做到完全彻底、全心全意为人民服务。

2、坚持行善积德,践行爱心生活

(1)强化行善意识。善良为一种世界通用的语言,它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。心存善良之人,他们的心滚烫,情火热,可以驱赶寒冷,横扫阴霾。善意产生善行,同善良的人接触,往往智慧得到开启,情操变得高尚,灵魂变得纯洁,胸怀更加宽阔。播种善良,才能收获希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿态,也可以忍受“缺金少银”的日子,但不能没有善良,因为善良是生命的黄金。多一些善良,多一些谦让,多一些宽容,多一些理解,让人们在生活中感受到美好和幸福。这是善良的人们向往和追求的,也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的。真正的善良是以人的品质表现出来才为真正的善良。从时间上来说真正的善良之举不是一时的心血来潮,而是长期坚持善举,终身不诲。如深圳的艺人丛飞数年向希望工程捐款数百万,捐完所有的积蓄,即使在得知自己患绝症时,仍不停止捐款。“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事”。从空间上来说真正的善良之举不仅是一点一事之善举,而是对万事万物都有善心、善意、善举,“普渡众身”。另外真正的善良应该是隐名埋姓,不张扬、不作秀、不图回报的善举。

2)实践道德规范。我国规定的20字道德规范:“爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭自强,敬业奉献。”我感到基本反映了国学道德方面的核心内容,充分体现了仁、善、德的内涵,我们必须认真践行。要自觉加强社会公德、职业道德,家庭美德,个人品德建设。具体说:一是要高标准做好自己的本职工作,多为社会做出贡献;二是管好自己,不伤害别人,三是在力所能及的情况下多做好事。譬如参加公益活动,自觉献爱心帮助别人。

(3)力行心生活国学大师钱穆认为:“人的生活可分为‘身生活’和‘心生活’,即物质生活与精神生活。此两种生活是相通的,‘身生活’可以通到‘心生活’,‘心生活’也可通到‘身生活’,但两者相通而不合一。‘心生活’是主,是目的,‘身生活’是仆,是手段。没有‘身生活’,就没有‘心生活’,但没有‘心生活’,‘身生活’就失去了其意义和价值。”由此,我们可以确定,凡是维持自己生存的行为属于“身生活”,如吃饭睡觉、穿衣戴帽等;凡是对社会、自然做出贡献或有利于自己身心健康的行为属于“心生活”,如行善积德、著书立说、欣赏自然艺术等。“身生活”是暂时的,如漏斗,过而不留;“心生活”是永久的,如聚宝盆,源远流长。过好“心生活”是人性使然,必须实践躬行。我认为:修炼道德品质、善行好人好事;

掌握知识技能、做精本职工作;培养良好习惯、保持身心健康。坚持好学上进、自觉陶冶情操等,就是属于心生活。实践“心生活”,是我们中国传统文化的一贯思想。儒家、道家都提出“天人合一”、“性道合一”的思想,要求人通过修身立德参与天地之间,用正道去化育万物。在方法上强调:“修身齐家治国平天下”,“立德、立功、立言”,“正心诚意”“格物致知”“中庸之道”等等。这些千古不朽的至理名言,就是对“心生活”的最好诠释。雷锋同志也说过:“吃饭是为了活着,活着不是为了吃饭,而是更好地为人民服务。”雷锋用自己的行动,证明了一位普通人“心生活”的崇高和伟大。我曾经写过一篇文章:《人生五走》,即“走出娘胎、走出无知、走出贫困、走出自我、走向永恒。”其中中间“三走”就是心生活,特别是走出无知、走出自我最为重要。“心生活”永远是每个人应该追求的目标和向往。

3、坚持孝悌为本,躬身实践感恩

孝悌。孝,指还报父母的爱;悌,指兄弟姊妹的友爱,也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条,是培养人性光辉的爱,是中国文化的精神。由于缺乏学习实践传统文化,我们现在的年轻人孝悌、感恩意识越来越差。最近,全国妇联和老年龄工作委,颁布了一个《新二十四孝》:1、经常带着爱人、子女回家。2、节假日尽量与父母共度。3、为父母举办生日宴会。4、亲自给父母做饭。5、每周给父母打个电话。6、父母的零花钱不能少。7、为父母建立关爱卡。8、仔细聆听父母的往事。9、教父母学会上网。10、经常为父母拍照。11、对父母的爱要说出口。12、打开父母的心结。13、支持父母的业余爱好。14、支持单身父母再婚。15、定期带父母做体检。16、为父母购买合适的保险。17、常跟父母做交心的沟通。18、带父母一起出席重要的活动。19、带父母参观你工作的地方。20、带父母去旅行或故地重游。21、和父母一起锻炼身体。22、适当参与父母的活动。23、陪父母拜访他们的老朋友。24、陪父母看一场老电影。

人必须懂得和学会感恩。感恩的定义是:“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。简而言之,就是“滴水之恩,涌泉相报”。感恩是一种美德。当一个人的行为不属于应付的义务,而属于奉献时,其行为就不仅仅具有道德的价值,而是具有美德的价值,感恩是发自内心,对于万事、万物、众人的感激之情和感恩之举,它超过应尽的义务范围和程度,所以感恩并不是一般的道德规范,而是一种美德。感恩是一种智慧。感恩之心产生于理解,一个不能正确认识自己、狂妄自大的人是不会有感恩之心的;一个不能正确理解他人善意的人,也是不会有感恩之心的。在今天的生活中有一句话“理解万岁”,不能够正确理解他人的人也是不会有感恩之心的。在生活中,如果给“智障”者好处,他(她)连“谢谢”都不会说一声。所以,如果说知恩不报是缺德的话,那么,有恩不知,则是缺智,而知恩不言则是失礼。有些人不说“谢谢”两个字,他也不是不理解,在一定程度上这是他的失礼。正是从这个角度讲,感恩是一种智慧。可见懂得感恩的人,不仅是具有道德的人,而且是具有智慧的人。卢梭说过:“一个不懂得感动、感恩的人就是一个最无知、最失败的人,也是最不值得别人尊重的人。”感恩是一种投资。“感恩是播种善因,感恩者主观不图回报,但客观会有回报,因为事物都是辩证的。中国有一句古话“善有善报,恶有恶报”。“赠人玫瑰,满手余香”,说的就是这个道理。是父母给了我们生命,养育之恩不能忘;是国家和人民给了我们深造的机会,培养之恩不能忘;是老师、亲友、同事给了我们知识和友情,教育友爱之恩不能忘;是企业给了我们薪水和事业发展的平台,“衣食父母”之恩不能忘。其实,最大的感恩就是把自己的品德修炼好,把本职工作做好,自觉遵守道德规范,多做好人好事,以自己的奉献去回报社会。

4、坚持良好习惯,注重点滴养成

良好的习惯是健康人格之基。《三字经》说:“性相近,习相远。”

孔子曰:“少成若天性,习惯成自然。”亚里士多德说:“人的行为总是一再重复。因此卓越不是单一的行动,而是习惯。”明代思想家王廷相说:“凡人之性成于习。”叶圣陶也说:“教育就是培养良好的习惯。”为了个人的幸福,家庭的美满,企业的兴旺,社会的和谐,我们每个人都应该培养良好的习惯。好的习惯终身受益,而坏的习惯则贻害一生。俄国著名教育家乌申斯基说:“良好的习惯乃是人生在其神经系统中存放的资本,这个资本不断在增值,而人在其整个一生中享受着利息;而坏的习惯是道德上的无法偿还的债务,这种债务能够用不断增长的债息去折磨人,去麻痹他的最好创举,并使他达到破产的地步。”实践证明了这一论断的正确性。如你有喜欢读书的习惯,你就会见缝插针地去学习,无论是工作之余,还是假日旅途,日积月累,年复一年,既增长了知识,又陶冶了性格,还成就了事业。还如你有观察思考的习惯,你就能经常发现他人成功和失败的原因,变成自己的借鉴。               

20世纪60年代,苏联发射了第一艘载人宇宙飞船,当时挑选第一个上太空人选时,有这么一个插曲,几十个宇航员去参观他们要乘坐的飞船,进船舱时,只有加加林一个人把鞋脱下来。他觉得:这么一个贵重的舱,怎么能穿着鞋进去呢?加加林这一个举动,让主任设计师非常感动,他想:只有把这飞船交给如此爱惜它的人,我才放心。在他的推荐下,加加林成了人类第一个上太空的宇航员。所以,有人开玩笑说:“成功从脱鞋开始”。            

反之,坏的习惯既害了自己,又给他人、社会增加了负担。如现在的一些年轻人沾染了玩电游和网瘾的习惯。一有机会就扎进电游和网络中,通宵达旦,乐此不疲,成了地地道道的“网虫”。既耗费了时间和金钱,又荒废了学业和事业。据报载:2006 年3月22日中午11时许,甘肃省武威市青年许福斌因不满父母对其上网的责骂,将其父母杀害,而后从父亲身上搜得现金27元,继续回网吧上网,真是触目惊心。至于有人染上了赌博、酗酒、吸毒的恶习,十有七八,不可救药。由此看来,不良习惯是一把杀人不见血的软刀子。无数事实应了柏拉图的那句名言:“开始是我们培养了习惯,后来是习惯培养了我们。”因此,哲学大师培根说:“习惯是一种顽强而巨大的力量,他可以主宰人生”。                                                                  

国思想巨匠史蒂芬.柯维的近作《高效能人士的七个习惯》一书,介绍的是:1、积极主动;2、以终为始;3、要事第一;4、双赢思维;5、知彼解己;6、统合综效;7、不断更新。其实,这些习惯与中国的先贤们所倡导的是一脉相承的。如以终为始,孔子就说过,“要一以贯之,慎终追远”;如要事第一,毛泽东就说过,“要抓主要矛盾”;如双赢思维,老子就说过,“天之道,利而不害”;如自我更新,曾子就提出要“苟日新、日日新,又日新。”只不过是史蒂芬.柯维的论述,更有系统性、针对性和时代性罢了。据说,此书已成为美国企业职工、政府公务员、军队官兵人手一册的书,值得我们去学习和实践。除培养以上习惯外,还应培养:爱岗敬业、诚实守信、求真务实、重在执行、关注细节、勤学善思、善于总结、严守纪律、廉洁奉公、姿仪端庄、谦恭有礼、团结协作、关心集体、厉行节约、助人为乐、不怕批评、乐观向上、经常锻炼等良好习惯。                                                                        

唯物辩证法认为:内因是变化的根据,外因是变化的条件。习惯的除旧布新必须靠自己,具体把握三点:一曰重在认识。就是要从内心深处真正认识到好习惯的重要,坏习惯的危害,相信天下没有改变不了的习气,从而增强改变旧习惯的决心和信心。二曰贵在行动。“一打的口号,不如一个实际行动。”要把决心变为行动,靠长期、反复的实践克服坏习惯,养成好习惯,坚决反对“三天打鱼、两天晒网”。三曰成在坚持。在遇到困难和动摇时,必须咬紧牙关,坚持到底,绝不搞下不为例,坚持是成功的母亲,成功往往存在于再坚持一下之中,否则只能功亏一篑。养成良好的习惯是一项基本的修养。俗话说:“思想决定行动,行动决定习惯,习惯决定品德,品德决定命运。”培养良好习惯既是修身的内容,又是修身的方法,还是改变命运,获取成功的根本途径。

党的十七届六中全会《关于深化文化体制改革,推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中,各族人民紧密团结、自强不息,共同创造出源远流长、博大精深的中华文化,为中华民族发展壮大提供了强大精神力量,为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。中国共产党从成立之日起,就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。”毛泽东、周恩来、胡锦涛、温家宝、习近平对学习国学经典都有一系列的论述。习近平说:优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作,思考和表达了人类生存与发展的根本问题,其智慧光芒穿透历史,思想价值跨越时空,历久弥新,成为人类共有的精神财富。特别是我们中华民族有着五千年的文明史,传统文化中的许多优秀文化典籍蕴含着做人做事和治国理政的大道理。所谓半部论语治天下,讲的就是这个意思。毛泽东同志说过:从孙中山到孔夫子,我们应当给以总结,继承这一份遗产。党的十七大明确指出,要弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园。优秀传统文化可以说是中华民族永远不能离别的精神家园。以上说明党中央对学习国学经典高度重视。最后,我想用网上流传的俞樾的诗来作为本课的结尾,引起大家的思考:

俞樾预言诗

俞樾的临终预言诗九首(1907)
    ----刘衍文《寄庐杂笔》
        
  历代成败与兴衰,祸有根苗福有基;
  不过循环一甲子,酿成大地遍疮痍。
        
  无端横议起平民,从此人间事事新;
  三五纲常收拾起,一齐都做自由人。
        
  才说平权便自由,谁知世界起戈矛;
  弱者之肉强者食,膏血成河满地流。
        
  英雄竟逞各图强,各自分封各自防;
  道路不通商贾绝,纷纷海客整归装。
        
  大邦齐楚小邾滕,百里提封处处增;
  郡县穷时封建起,始皇废了又重兴。
        
  几家玉帛几家戎,又见春秋战国风;
  叹息当时无管仲,茫茫劫运几时终?
        
  蜗触蛮争年复年,天心仁爱亦垂怜;
  六龙一出乾坤定,八百诸侯拜殿前。
        
  人间从此又华胥,偃武修文乐有余;
  壁水圜桥观废礼,山岩屋壁访遗书。
        
  

天地原来张弛弓,略将数语语儿童;
  悠悠二百余年事,都付衰翁一梦中。
      
   我国清朝末年的著名国学大师俞樾,他生于1821年,字荫甫,号曲园,道光年间进士。曾经做过翰林院编修,河南学政。他的著作有《春在堂全书》四百六十四卷。死于1907年2月5日,那时辛亥革命还在准备。
  他临终的情况很有一些戏剧性。据《陶庐老人随年录》记载,俞大师在临终前忽然叫他的儿子把笔墨纸给他,他就写了九首七言绝句,然后说:“前后二百年的国家和世界大势,都在这九首诗中了,第一首是总论,第二、三、四首是前一个100年,后面的五首是后100年。”说完就离开了人世。

据说俞樾在临终昏迷之际,突然苏醒,吟诗九章,然后辞世。这九首诗在抗战爆发前曾广为流传,显然是被大众当作某种谶语预言了。这种事情本来茫昧无稽,当然不必措意。不过,倘若这些诗确是俞樾先生所作,倒是件很有意思的事情。譬如,我们知道,俞樾逝世于1907年,他实际上未能亲眼见到民国,更不必说后来的第一次世界大战了。但细品第二至第六首诗,是否是在描写共和之后民国内讧不已的乱状,以及世界大战的景象?特别是第二首,“三五纲常收拾起,一齐都做自由人”之类,由一个旧文人说出来,能不让人惊呀?诚然,俞樾有章太炎这样搞革命的学生,即使学生和老师立场不同闹过矛盾,但相互之间总会有些影响和熏染,因此俞樾知道这些当时最盛行的政治口号或者纲领,也并不奇怪。然而事情也许并不这么简单?
  既是揣测,不妨简单地说:这组诗最醒目之处,是其中包含的历史循环的观念。象“天地原来张弛弓”一句,自然是这种观念通俗而形象的类比,而“悠悠二百余年事”则也许暗示了这种观念的某种经典背景。所谓循环论,当然不是什么新鲜的理念,但在这件事情上比较新鲜的是俞樾把这件古旧工具搬出来使用的时机:他面对的是一个亘古未有的巨大变局、完全陌生的景象、和层出不穷的新事物新思潮,这些都明显不是传统或者经典所能圈笼条贯并加以约束的,然而他仍旧毫不犹豫地把眼前的一切塞进那个不合时宜的解释框架当中。民权、自由等等,并非是改变历史面貌的新知、新政,而只是从古至今发生过N次的治—乱、文—质循环当中的细小波澜而已,也许,自由民权云云,也不过是“王纲解纽、礼崩乐坏,诸侯僭命、大夫擅权”的又一种症候?也许,即使他提到了“世界”,也不意味着他眺望这个世界的视野有了扩展或者深入?或许从中或不难看出俞樾当时的立场——不仅是他对新知新政的立场,也许还有对清王朝的立场,甚至是对“道”与“学”的立场?
   刘衍文先生在文章中赞同马叙伦的说法,认为这组诗是俞樾“逆睹未来趋势,托之于梦而寓之于诗。”如此,则这组诗当是有意经营的作品,而非仓促或“感悟”而成。偶没甚么证据,但也是赞同此说的。

 

【六龙解:】49之后的六龙:

第一龙:公元一九五二年壬辰岁黑龙。第二龙:公元一九六四年甲辰岁青龙。
    
第三龙:公元一九七六年丙辰岁火龙。第四龙:公元一九八八年戊辰岁土龙。
    
第五龙:公元二零零零年庚辰岁金龙。第六龙:公元二零一二年壬辰岁黑龙。

   人间从此又华胥,偃武修文乐有余;
  壁水圜桥观废礼,山岩屋壁访遗书。

我最喜欢的就是上面这首,也就是俞樾预言诗中的第八首。这首诗中有一个词叫“华胥”,有点生僻,我在网上东抄西借地凑了一些资料来解释这个词:

华胥:

1、伏羲的母亲华胥氏。

《太平御览·诗含神雾》记载:在一个极乐的国土“华胥氏之国”中有位姑娘,一天,她来到一个叫“雷泽”的地方玩耍,偶然看到一个巨大的脚印,出于好奇,就踩到这个巨大的脚印上,结果竟象有了什么感应,便这样怀了孕,不久生了一个儿子,人首蛇身,取名宓牺(即伏羲)。由于伏羲的降生是其母踩了雷泽中的“大迹”而受孕的结果,因此,先人们认为他是“雷神”之子,遂推其为人民的君主,百王的首领。

2、华胥:中国古代寓言中的理想国。

典出:《列子·黄帝》
  黄帝即位十五年,“昼寝而梦,游于华胥之国。华胥之国在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己。不知疏物,故无爱憎;不知背道,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床,云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。”就典籍中的描写来看,华胥之国具有道家的色彩,无为而自然。

补录:
  华胥国即指梦境、仙境。姜夔的《踏莎行》:“分明又向华胥见” 。李商隐《思贤顿》:“不见华胥梦,空闻下蔡迷。”宋陆游《睡觉作》之一:“世言黄帝华胥境,千古蓁荒孰再游。”宋刘克庄《后村集四四晚意诗》:“梦入华胥国土来,咍台不省夜何其。”
  《二刻拍案惊奇》里有一个故事叫《田舍翁时时经理,牧童儿夜夜尊荣》,讲得就是一个关于华胥国的故事。另外,历史上还出现过“华胥氏”的称谓。根据袁珂先生在《中国古代神话》中的论述,可以确定华胥氏国和华胥国不是同一个意思。《拾遗记》也曾记载:“有华胥之洲,神母游其上。”可见,华胥氏是人,也是一个氏族。先为人,个体的人,(生伏羲之人),后为群体的人,一个强大的部落。由人到部落,由部落再到以“华胥氏”命名的地名,然后发展到“国家”。

如此看来,学习国学可能是历史的循环和必然,是人心所向,大势所趋。